Различение качеств личности и классификация этих качеств в управленческой традиции Китая. По трактату Лю Шао «Жэнь у чжи»

25.06.2007 РАЗЛИЧЕНИЕ КАЧЕСТВ ЛИЧНОСТИ И КЛАССИФИКАЦИЯ ЭТИХ КАЧЕСТВ В УПРАВЛЕНЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ КИТАЯ. ПО ТРАКТАТУ ЛЮ ШАО «ЖЭНЬ У ЧЖИ» Виногродский Б.Б. ИСКУССТВО УПРАВЛЕНИЯ Номер 7. … + дороги …2007 Номер 7. … + дороги … Ключевые слова: В статье рассматриваются девять разных типов характеристик облика человека, которые соотносятся с исходной классификацией людей, основанной на традиционных классификационных подходах китайской организмики. Эти подходы связаны со схемой пяти движений и девяти полей. Бронислав Виногродский Различение качеств личности и классификация этих качеств в управленческой традиции Китая "Экономические стратегии", №07-2007, стр. 110-117 По трактату Лю Шао "Жэнь у чжи" Виногродский Бронислав Брониславович — президент фонда «Экология социальной культуры», руководитель российско-китайской лаборатории «Идеология управленческих стратегий». Одной из основных характеристик, позволяющих управленцу стать художником своего дела, является способность к различению качеств людей, с которыми ему приходится взаимодействовать в решении управленческих задач. В Китае с древних времен данному вопросу уделялось огромное внимание. Одним из очень интересных трактатов на эту тему является текст, созданный Лю Шао во время Троецарствия (II-III вв. н.э.). Я сделал выборочный перевод этого текста, присовокупив уместный комментарий, и комментарий этот встроен в текст оригинала, который набран жирным шрифтом. Мои же рассуждения даны обычным шрифтом. Первая глава называется Цзю чжэн, что можно перевести как "Девять подходов" или "Девять признаков". В ней рассматриваются девять разных типов характеристик облика человека, которые соотносятся с исходной классификацией людей, основанной на традиционных классификационных подходах китайской организмики. Эти подходы связаны со схемой пяти движений и девяти полей. Об этих схемах можно подробнее узнать в моих статьях, посвященных традиционному китайскому искусству мысли. Основа человеческой личности происходит из состояний и характера. Состояния и характер – это категории, которые следует рассматривать в контексте традиционного китайского подхода к личности. Состояния выражаются как отличительные настроения человека, они имеют определенную последовательность проявлений. А характер проявляется в способах реагирования человека на реальность и также в значительной степени связан с его психофизическим устройством, а не с его мыслями по поводу того, чем данный человек является для самого себя. Закономерности проявления состояний и характера – это дело очень тонкое и неявное. И если ты не обладаешь мудростью в подходах к рассмотрению и изучению людей, то как ты сможешь исследовать эти стороны личности? Автор подразумевает под мудростью определенное состояние сознания, которое дает возможность сосредоточенно и спокойно всматриваться в объект внимания, позволяя ему развертывать свои свойства во времени. Обычное сознание старается как можно быстрее ухватить объект и привязать его к одной из существующих сопоставительных классификационных схем личностной программы.

исследовать эти стороны личности? Автор подразумевает под мудростью определенное состояние сознания, которое дает возможность сосредоточенно и спокойно всматриваться в объект внимания, позволяя ему развертывать свои свойства во времени. Обычное сознание старается как можно быстрее ухватить объект и привязать его к одной из существующих сопоставительных классификационных схем личностной программы. Потому обычно люди столь часто ошибаются в оценке партнеров, сотрудников и личностей других классов, с которыми им приходится взаимодействовать. Но все, что состоит из крови и дыхания, не может не содержать в себе проявления во внешнем веществе характеристик своих изначальных особенностей. Это именно то, что делает человека личностью, и если человек дышит и в нем движется кровь с каждым биением сердца, то характеристики его настроений и состояний, природы и вещества, т.е. способов реагирования на мир, оценочной деятельности, принятия решений, обязательно проявляются во внешнем облике. Характер человека определяется тем, как в нем взаимодействуют исходные принципы пассивности и активности. Т.е. каким образом чередуются активная и пассивная фазы функционирования сознания и тела во временных циклах, а временные циклы – это день и ночь, времена года, фазы луны, смена активности тех или иных каналов, по которым энергия и кровь текут в человеке, согласно традиционным китайским теориям устройства организма.  В каждом человеке воплощены пять движений, которые обязательно проявляются в устройстве его физического организма.  Пять движений – это пять фаз любого процесса, которые всегда присутствуют там, где есть распределение сил во времени, а так как весь этот мир является таким распределением сил во времени, то и пять движений, дерево, огонь, почва, металл и вода, являются основной классификационной схемой, подходящей для описания любых процессов. Человек с его состояниями и настроениями не является исключением из этого правила. И коли обладает человек внешним обликом, проявленным в веществе, то на основании вышесказанного можно разобраться в его тонком устройстве. Т.е. на основании характеристик проявления дыхания, цвета, запаха, звучания человеческого аппарата можно отнести его к одной из существующих классификационных категорий, что позволит в дальнейшем давать более точные прогнозы его поведения в процессе решения им тех или иных задач. Что касается качеств человека, то из всех качеств наиболее ценными в нем являются уравновешенность и слаженность. Характеристики, которые выражаются в русском языке как уравновешенность и слаженность, являются универсальными категориями китайского традиционного подхода к описанию мира.  В частности, в других контекстах их можно выражать понятиями "центрированность", "срединность", "гармоничность", "сбалансированность". Первый знак (чжун) обозначает понятие средины как способа удержания центра, вокруг которого происходят все остальные движения мира.

ком языке как уравновешенность и слаженность, являются универсальными категориями китайского традиционного подхода к описанию мира.  В частности, в других контекстах их можно выражать понятиями "центрированность", "срединность", "гармоничность", "сбалансированность". Первый знак (чжун) обозначает понятие средины как способа удержания центра, вокруг которого происходят все остальные движения мира. Категория середины в Китае является основополагающей для построения личностных стратегий жизни, и не зря китайцы именуют свою страну Срединным государством – в этом названии подчеркивается постоянное усилие по достижению равновесности, сбалансированности и вытекающей отсюда гармонии. Внешнее вещественное выражение качеств уравновешенности и лада проявляется как состояние ровное, спокойное беспристрастное и невовлеченное. Т.е. если человек способен сохранять спокойные, не окрашенные страстями состояния и настроения, тогда все пять вкусовых пристрастий в нем достигают состояния лада, и потому можно сказать, что такое состояние является безвкусным. В древние времена в традиции китайской мудрости состояние безвкусности не рассматривалось как противоположность вкусному и не имело отрицательного оттенка. Наоборот, безвкусность или вкус чистой воды – это основа гармонии всех вкусов.  Потому если человек способен привести в состояние совершенного лада все пять материальных составляющих его устройства, то во всех своих изменениях он будет соответствовать вселенским ритмам, ни в чем не теряя чувства меры.  Следовательно, когда рассматриваешь человека, вглядываешься в его устройство, в первую очередь нужно изучать его способность сохранять ровное и спокойное бесстрастное состояние. Потом уже можно посмотреть на качество его ума. Качества ума в китайском языке выражаются двумя иероглифами, указывающими на ясность зрения и чуткость слуха, т.е. ум здесь рассматривается как природная способность быстро и четко реагировать на происходящее, правильно его оценивая с помощью качества восприятия. Однако ум – это хорошо, но значительно более ценной является способность человека контролировать свое состояние, что достигается только с помощью контроля дыхания и духа. Ум как чуткость и ясность реакций являет собой самую тонкую составляющую выражения Инь и Ян. Но если только Инь и Ян являются чистыми и слаженными во взаимодействии, тогда вовне может быть проявлена внутренняя мудрость. Имеется в виду, что уравновешенность взаимодействия активной и пассивной фаз работы человеческого сознания достигается только в результате внутренней работы, направленной на осознание самого себя в процессе познания. А эта работа приводит к достижению настоящей мудрости, что проявляется вовне, как способность делать правильные суждения с учетом сложной системности процессов.  Человек, обладающий мудростью, характеризуется внутренней простотой и внешней ясностью выражения. В нем внутреннее и внешнее одинаково прекрасны.

в результате внутренней работы, направленной на осознание самого себя в процессе познания. А эта работа приводит к достижению настоящей мудрости, что проявляется вовне, как способность делать правильные суждения с учетом сложной системности процессов.  Человек, обладающий мудростью, характеризуется внутренней простотой и внешней ясностью выражения. В нем внутреннее и внешнее одинаково прекрасны. Он умеет действовать и тонкостью внутренних процессов, и четкостью внешнего проявления. Часто бывает, что человек очень тонко чувствует реальность, но не умеет правильно выражать свои ощущения, а бывает и наоборот: прекрасные внешние построения никак не отражаются во внутренних ощущениях и переживаниях человека. И только тот, кто обладает мудростью, способен уравновесить внутреннюю тонкость ощущений с внешней четкостью выражения. И если человек не обладает статусом состояния высокой мудрости, он не умеет гармонично соединить эти два качества.  Потому бывает так, что конкретный деятель прекрасно разбирается в непосредственно происходящем, но от взора его ускользают тонкие рассмотрения и проявления, имеющие далекие последствия. А бывает, что человек, хорошо понимающий тончайшую механику сложных и продолжительных процессов, не умеет быстро и точно реагировать на происходящее. Т.е. не всегда ярко выраженная способность понимать и быстро реагировать является преимуществом, точно так же и умение вдумчиво подходить ко всему, что нужно делать, не обязательно позволяет легко и быстро решать простые задачи повседневного характера. Руководитель должен уметь различать эти склонности, направляя подчиненных на такие участки работы, которые подходят к их качествам. К примеру, свет огня и солнца способен освещать внешние характеристики облика вещей, но он не позволяет увидеть их внутреннего устройства. А полированная поверхность металла или воды отражает внешний облик предметов, но не способна излучать свет, направленный вовне.  Каждый человек обладает своим характером, у каждого предмета есть свои свойства, и только мудрый человек учитывает все личностные особенности проявления людей в ситуациях. Характеристики огня и металла определяются распределением в них равновесия Инь и Ян. Для того чтобы правильно оценить качества и свойства личности отдельного человека, нужно соотнести их с классификационными категориями пяти сущностных признаков. Имеются в виду характеристики дерева, огня, почвы, металла и воды. Признаки и свойства пяти сущностных характеристик обязательно проявляются в данном конкретном устройстве личности.  Таким образом, при взгляде на человека необходимо установить, с каким из пяти движений соотносится его устройство. Это позволит более точно прогнозировать его поведенческие стереотипы. В теле пять движений соотносятся со следующими составляющими. Дерево – это кости. Металл – это жилы. Огонь – это сила дыхания. Почва – это мышцы. Вода – это кровь. Таковы образы пяти сущностей.  Пять видов характера соотносятся с преобладанием в плоти того или иного движения. Т.е.

им из пяти движений соотносится его устройство. Это позволит более точно прогнозировать его поведенческие стереотипы. В теле пять движений соотносятся со следующими составляющими. Дерево – это кости. Металл – это жилы. Огонь – это сила дыхания. Почва – это мышцы. Вода – это кровь. Таковы образы пяти сущностей.  Пять видов характера соотносятся с преобладанием в плоти того или иного движения. Т.е. каждое из движений имеет конкретные проявления в облике, на основании чего можно судить о характерных реакциях человека на мир в процессе взаимодействия с оным. Различие в наполнении каждого из пяти движений уравновешивается в общем поведенческом рисунке. Т.е. существует пять исходных типов характера, имеющих специфические отличия, и если в характере преобладает одно из качеств, то можно наблюдать искажения в рисунке взаимодействия остальных проявлений.  И если ты видишь у человека устройство костей четкое и ровное, но при этом присутствует мягкость, то это указывает на наличие у него такого качества, как сильная и твердая воля. Движение дерева можно видеть в его проявлении через кости, а в характере оно выражается в мягкости и прямоте, умении следовать, быть гибким при наличии твердой и сильной личностной воли. Сильная воля проявляется в широте духа. В тексте оригинала человек движения дерева описывается как человек с широкой душой. Широта души в проявлениях воли есть отражение доброты и человеколюбия. Пять движений проявляются в пяти моральных качествах. Дереву как таковому соответствует доброта и любовь к ближним. Кроме того, нужно рассматривать еще качества веры, верности, разумности и храбрости. О соотнесении их с конкретными движениями и проявлении характера будет сказано ниже. Чистота духа и души называется порядочностью и вежливостью. Порядочность и вежливость являются основой приверженности точным поведенческим нормам.  Это проявления движения огня, т.е. человек такого характера отличается порядочностью, желанием всегда соблюдать нормы вежливости и порядок человеческих отношений.  Когда человек прям, крепок, плотного телосложения, это называется приверженностью правде, и такой характер основан на вере.  Это описываются характеристики движения почвы. Почва соотносится с верой, она является центральной осью пяти движений. Через нее осуществляются все трансформации и переходы.  Если человек жилист и крепок, энергичен в своих проявлениях, то это определяется как храбрость и смелость. А храбрость и смелость основываются на решительности, вытекающей из приверженности чувству долга и справедливости. Это описываются характеристики движения металла. Чувство справедливости, чувство долга, совесть суть разные стороны морального проявления движения металла.  Когда человек в своих движениях духа ровный и бесстрастный, то эта черта определяется как "сообщение с тончайшим". Сообщение с тончайшим является проявлением разумности. Это характеристика движения воды. Когда человек спокоен, текуч, гибок в своих проявлениях, это указывает на его водную основу.

во справедливости, чувство долга, совесть суть разные стороны морального проявления движения металла.  Когда человек в своих движениях духа ровный и бесстрастный, то эта черта определяется как "сообщение с тончайшим". Сообщение с тончайшим является проявлением разумности. Это характеристика движения воды. Когда человек спокоен, текуч, гибок в своих проявлениях, это указывает на его водную основу. Вода соотносится с разумностью как качеством личности, однако такой человек будет тонок в своих подходах, чувствителен и потому бесстрастен. Пять веществ, составляющих плоть человека, имеют неизменную природу, потому качества характера и моральные основы определяются как пять постоянных качеств. Выше были изложены классификационные схемы, описывающие базовые подходы к определению качеств личности. Необходимо понять, что следует работать над способностью создавать матрицу видения. Это позволяет оценивать человека в подобных категориях. Надо сказать, что это совсем не просто, и потому, как говорилось выше, только человек, обладающий мудростью, способен правильно вглядываться в других людей и оценивать их в соответствии с высшими законами, а не личностными пристрастиями, симпатиями и антипатиями.  Различия в распределении пяти постоянств в отдельной личности выражаются в пяти качествах силы духа, проявляющихся в характере конкретной личности.  Сила духа подразумевает определенное качество души, которое позволяет человеку держаться определенных принципов, сохранять приверженность идеалам и ориентироваться на моральные и духовные ценности, а не на выгоду и прибыль в его поведенческих стереотипах.  Мягкость в сочетании с прямотой и гибкость в сочетании с сильной волей – характеристика силы духа, присущей природе дерева. Сочетание твердости и упорства, широты взглядов и сильной воли – проявление характеристик силы духа, присущей природе металла. Основные характеристики описываются парами, т.е. сочетание прямоты и гибкости создает рисунок, оказывающийся знаком проявления конкретной черты. Таковы же сочетания твердости и упорства. Воля подразумевает способность добиваться поставленных целей, однако эта способность тоже является качеством или умением, которому можно обучаться. Внутренняя почтительность и разумность в проявлениях вежливости являются характеристиками силы духа, присущей природе воды. Щедрость в сочетании с внутренней строгостью и мягкость в сочетании с устойчивостью во взглядах являются характеристиками силы духа, присущей природе почвы. Простота в проявлениях в сочетании с гибкостью и ясность видения в сочетании с решительностью в действиях являются характеристиками силы духа, присущей природе огня.  И хотя существует огромное количество вариантов распределения сил в конкретной личности, тем не менее характер строится на обязательном преобладании одной из пяти характеристик. Не следует думать, что отдельные сведения позволяют тебе правильно оценивать.

в сочетании с гибкостью и ясность видения в сочетании с решительностью в действиях являются характеристиками силы духа, присущей природе огня.  И хотя существует огромное количество вариантов распределения сил в конкретной личности, тем не менее характер строится на обязательном преобладании одной из пяти характеристик. Не следует думать, что отдельные сведения позволяют тебе правильно оценивать. Рассматривая классификационные схемы в применении к конкретным личностным ситуациям, ты постепенно вырабатываешь в себе свойства видения и оценки, которые позволяют тебе в сложных хитросплетениях тонких качеств и черт вычленять главное. Таким образом, такие черты, как твердость и мягкость, ясность и гибкость, верность и настойчивость обязательно проявляются во внешнем облике человека, в формах и очертаниях его тела, в голосе и стилистической окраске поведенческих характеристик. Они проявляются в его настроениях и состояниях, пристрастиях и склонностях. И каждое из проявлений имеет свои образные и классификационные соответствия. Потому если сознание и тело у человека ясные и прямые, то в своих поведенческих проявлениях такой человек будет энергичным и твердым. Если ум и плоть демонстрируют простоту и решительность, то такой человек в поведенческих характеристиках будет напористым и резким. Если в проявлениях духа и тела наблюдается ровность и упорядоченность, то такой человек в поведенческих характеристиках будет спокойным и раскованным. Движения поведенческих характеристик формируют и облик человека. У каждого есть определенные проявления в отношениях и мерах поведенческих схем. Т.е. характеристики человека представляют собой не набор случайных чисел, они подчинены определенным закономерностям, и в каждом человеке есть целостная основа, которая проявляется в устройстве его тела, облике, поведенческих стереотипах, оттенках голоса, привычных позах и жестах. Нужно уметь видеть основу устройства человека именно через эти черты, чтобы опять от общего идти к частному и правильно прогнозировать реакции человека на те или иные управленческие ситуации.  Человек с прямым характером и поведенческими проявлениями в своих действиях будет энергичным и сильным. Человек, в силу характера ориентированный на красоту и добро, в своих поведенческих проявлениях будет внимательным и собранным, имеющим чувство меры. Человек, в силу характера ориентированный на высшие идеалы, в своих поведенческих проявлениях всегда будет необычен, что вызовет восхищение и почтение у окружающих его людей. Описываются черты характера, которые проявляются в поведенческих линиях тех или иных людей и непосредственно вытекают из соотнесения личности с той или иной стихией. Таким образом, устанавливается связь между наблюдаемыми явлениями и непосредственно не ощутимыми, но направляющими эти явления схемами мыследействий. Следует помнить, что движения и действия, проявляемые в облике и внешнем виде, проистекают из силы дыхания сердца. Сердце рассматривается как источник сознания и работы разума в организме или сфере проявления личности.

чности с той или иной стихией. Таким образом, устанавливается связь между наблюдаемыми явлениями и непосредственно не ощутимыми, но направляющими эти явления схемами мыследействий. Следует помнить, что движения и действия, проявляемые в облике и внешнем виде, проистекают из силы дыхания сердца. Сердце рассматривается как источник сознания и работы разума в организме или сфере проявления личности. Сила дыхания – это основная направляющая энергетическая субстанция, которая соотносится и с процессами внешнего дыхания атмосферным воздухом, и с внутренними циклическими процессами циркуляции газовых и жидкостных субстанций в организме. Признаки силы дыхания сердца проявляются в изменении звучания голоса. Имеется в виду, что следующим аспектом после облика, на который необходимо обратить внимание, является голос. Голос нужно внимательно слушать, выделяя его характерные особенности, которые также подчиняются своим направляющим образцам. Именно соединение сил дыхания организма создает звучание голоса. Т.е. голос – это не просто вибрации голосовых связок, но и выражение конфигураций всех резонансных полостей организма, которые у каждой личности устроены особым образом. Голос соотносится с системой звучаний и вибраций мира. Имеется в виду система вибраций, которая подробно описывается в китайской музыкальной теории и которая лежит в основе по- строения календарной математики традиционного Китая. Система звучаний мира подразделяется на янские люй и иньские люй. Звучание янских люй описывается как чистое и звонкое, а звучание иньских люй – как ладное и ровное. Голос бывает ладный и ровный, голос бывает чистый и открытый, голос бывает звучный и протяжный. Так как отличаются качества силы дыхания сердца, то именно поэтому и голоса у людей звучат по-разному. Итак, в голосе раскрывается качество силы дыхания, а сам он соотносится с цветовыми оттенками облика. Имеется в виду, что модуляции и обертоны звучания голоса обязательно соотносятся с тонкими проявлениями внешнего облика человека, основными из которых являются цветовые оттенки кожи лица.  Потому у человека искреннего и доброго в цвете лица обязательно будут присутствовать теплота и мягкость. Под цветом подразумеваются именно светотеневые и оттеночные характеристики распределения цвета в облике, в первую очередь на лице. Не нужно судить примитивно, но следует видеть тонкую схему, лежащую в основании распределения движения крови и других субстанций в соотнесении с кожным покровом, что является выражением определенных качеств характера личности.  Истинная доблесть характера выражается в оттенках энергичных и богатых. Настоящая разумность обязательно соотносится с ясностью и выраженностью оттенков цвета лица. Ибо цвета, которые проявляются во внешнем облике, определяются как признаки духа. И если признаки свойств духа (т.е. характеристик сознания и ума) проявляются в облике, то состояния духа (настроения) проявляются в глазах. Таким образом, человеколюбие проявляется в глазах как открытый и прямой взгляд. Здесь нужно отметить, что человеколюбие как таковое является качеством, соответствующим движению дерева, и его основное проявление соотносится с глазами как таковыми.

изнаки духа. И если признаки свойств духа (т.е. характеристик сознания и ума) проявляются в облике, то состояния духа (настроения) проявляются в глазах. Таким образом, человеколюбие проявляется в глазах как открытый и прямой взгляд. Здесь нужно отметить, что человеколюбие как таковое является качеством, соответствующим движению дерева, и его основное проявление соотносится с глазами как таковыми. В системе китайской медицины глаза являются отверстием, в котором проявляется энергия печени, а печень – это орган, соответствующий движению дерева. Доблесть, которая соотносится в организме с желчным пузырем, проявляется во взгляде ясном (наполненном светом, светлом взоре) и сильном. Однако люди, исходные свойства которых проявлены в теле в крайней степени, находятся под влиянием строения плоти, диктующей им определенный тип поведения. Человек имеет ценность в первую очередь тогда, когда он способен контролировать и уравновешивать отдельные свойства и качества своей природы, т.е. хорошо, если человек способен проявлять качество силы, но при этом не излучать угрозу или если строгость внутреннего состояния не выражается в гневливости. Так что если нет одухотворенности, тонкой субстанции, контролирующей исходные свойства плоти, то такой человек не сможет ровно и успешно делать дела.  Это выражается в том, что храбрый человек начисто лишен способности соблюдать осторожность, и в этом случае храбрость обязательно приведет к раскаянию и сожалению. Если свойства плоти не поддаются влиянию духа и только материальные субстанции управляют человеком, то такой человек не способен точно и правильно совершать действия и, следовательно, не сможет успешно выполнять поручения и делать дела. Так что если человек в своей прямоте не имеет мягкости, это значит, что в нем преобладает движение дерева. Если человек энергичен, но не обладает тонкостью чувствования, то такое поведение выражается в проявлениях неконтролируемой грубой силы. Если человек крепок и упорен в силе духа, но в нем нет правильности ума, то это выражается как глупость в поведении. Если человек одухотворен, но в нем недостаточно чистоты и ясности ума, это выражается в чрезмерности его поведенческих проявлений. Если человек обладает открытым и сильным умом, но в нем нет ровности или уравновешенности характера, то это может выражаться в распущенности или неконтролируемости поведения. Человек же, обладающий свойствами уравновешенности и бесстрастности в поведении, отличается от вышеописанных проявлений.  Если в характере присутствуют все пять постоянств (доброта, осознанность, правильность поведения, разумность и вера), то такой человек не управляется пристрастностью вкусов. Если все пять качеств материи уравновешены в личности, тогда вовне ощутимые проявления человека создают гармоничный узор. Во взоре и облике такого человека слаженно проявляются все пять цветов, оставляя ощущение правильности и лада. Потому считается, что все рожденное обладает проявленными формами, а в проявленных формах выражаются способности осознавать и ощущать этот мир. И одаренный, и нерадивый человек – оба получают определенные свойства распределения ясности и мутности, света и тьмы в качествах плоти и духа, однако разум

облике такого человека слаженно проявляются все пять цветов, оставляя ощущение правильности и лада. Потому считается, что все рожденное обладает проявленными формами, а в проявленных формах выражаются способности осознавать и ощущать этот мир. И одаренный, и нерадивый человек – оба получают определенные свойства распределения ясности и мутности, света и тьмы в качествах плоти и духа, однако разум проявляется в человеке как утонченный и чувствительный или как грубый и упрощенный, и это выражается во внешнем облике. Если ты можешь овладеть и управлять своими способностями ощущать и осознавать, тогда ты сумеешь до конца познать законы своего устройства и полностью постичь свою природу. Вся глубина человеческой природы исчерпывающе описывается девятью признаками особенностей его вещественного состава. Т.е. человек проводит дух и разум через свое тело, и вещественные составляющие этого тела, устройство тонких и грубых материй обязательно отражаются в его природе, а природа проявляется в поведенческих стереотипах, пристрастиях и привычках. Другими словами, классификация внешних составляющих поведения по девяти признакам позволяет исчерпывающе описать все особенности проявлений вовне внутренней человеческой природы. Разум или вещество сознания является хозяином человеческой личности, и его свойства могут быть описаны как способность сохранять ровность и импульсивность, непостоянство подъемов и спусков духа. Т.е. воплощения уравновешенности и импульсивности в поведенческих проявлениях человека коренятся в свойствах вещества его разума. В ясности мышления или замутненности ума находит свое выражение способность к ощущениям, определяемая качеством вещества ощущения мира в человеке. Это способность слышать тонкие звучания, различать тонкие оттенки цветов и изгибов линий этого мира. Все эти способности являются выражением качеств вещества ощущения, действующего во плоти данного индивида. Т.е. человек – это сложнейшая система, действующая одновременно на многих уровнях проявления, но необходимо выделять основные составляющие, связывающие общие проявления функционирования системы с ощутимыми характеристиками личности, ибо изменение поведенческих стереотипов вытекает из возможности апеллировать к ощутимым образам и давать схемы изменения образных связей в понятийном аппарате личности. Силовые выражения доблести и трусости следует искать в качествах жил и сухожилий. Сила или слабость организма выражается в строении его костной системы, которая, в свою очередь, выражается в облике. Характер беспокойный или спокойный определяется качеством силы дыхания. Жизнерадостность или, наоборот, подавленность характера находит выражение в оттенках  внешнего облика на лице. Правильность положения или неспособность держать внешнюю форму выражается в осанке и позе. Характеристики движения внутренних отношений, связанных с состояниями, проявляются в выражении лица. Качество плавности или резкости переходов состояний находит выражение в характеристиках речи. Выше приведены эти самые девять признаков вещественного устройства, выражающиеся во внешних проявлениях поведенческой структуры. Их можно определить как: 1. Дух, или качество разума.

ется в осанке и позе. Характеристики движения внутренних отношений, связанных с состояниями, проявляются в выражении лица. Качество плавности или резкости переходов состояний находит выражение в характеристиках речи. Выше приведены эти самые девять признаков вещественного устройства, выражающиеся во внешних проявлениях поведенческой структуры. Их можно определить как: 1. Дух, или качество разума. Дух есть вещество, определяющее осознанность личности, способность к управлению всеми остальными процессами. В настоящее время часто говорят о свойствах или качествах ума и мышления, указывая на глубинные составляющие этого явления. Т.е. дух – это то, что делает человека разумным существом, одухотворяя все его действия. 2. Дальше идет вещество ощущения, способность человека правильно или неправильно, тонко или грубо оперировать своими ощущениями. В нашей привычной классификации мира возможен термин "чувствительность", однако на уровне обыденного восприятия он имеет некоторые отрицательные оттенки значения. Потому в разных контекстах мы будем употреблять разные описательные обороты для выражения данного термина, но при необходимости будем указывать, что речь идет о понятии ? (цин), или субстанции ощущений. Т.е. в техническом аспекте первую составляющую мы можем называть веществом духа, вторую составляющую в этом контексте уместно именовать веществом ощущений. 3. Следующей в иерархии будет система жил или сухожилий, которая в традиционной медицине соотносится с печенью. 4. Потом идут кости, которые соотносятся с движением воды. Им соответствуют почки. 5. После идет сила дыхания. 6. На шестом месте находится цвет. 7. На седьмом месте располагается осанка. 8. На восьмом месте – облик. 9. И последней в иерархии признаков идет речь. В последовательности перечисленных категорий производится оценка личности, которая проявляется именно в этих категориях.  ПЭС 233/07.11.2007 Продолжение следует. __ 25.01.2008 РАЗЛИЧЕНИЕ КАЧЕСТВ ЛИЧНОСТИ И КЛАССИФИКАЦИЯ ЭТИХ КАЧЕСТВ В УПРАВЛЕНЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ КИТАЯ. ПО ТРАКТАТУ ВЭЙ ЛЮШАО «ЖЭНЬ У ЧЖИ» Виногродский Б.Б. БАЗОВЫЕ КОМПЕТЕНЦИИ Номер 1. Медвежьи услуги2008 Номер 1. Медвежьи услуги Ключевые слова: В предлагаемом материале представлены 12 категорий дел или предприятий, которыми склонны заниматься люди, соответствующие описанным ранее 12 типам личности. Бронислав Виногродский Различение качеств личности и классификация этих качеств в управленческой традиции Китая "Экономические стратегии", №01-2008, стр. 120-125 Виногродский Бронислав Брониславович — президент фонда «Экология социальной культуры», руководитель российско-китайской лаборатории «Идеология управленческих стратегий». По трактату Вэй Люшао "Жэнь у чжи"/ Продолжение. Начало см. в № 7/2007. Потоки дел Третья глава трактата посвящена различным типам деятельности в области управления, которые соответствуют двенадцати типам личности, описанным в предыдущей главе.  Т.е. характеры могут образовывать 12 разных типов дел или предприятий, которыми они склонны заниматься в жизни. 1. Это категория чистоты в поведении. 2. Это категория правил или законов. 3. Это категория творческого управленческого искусства. 4. Это категория плоти государства. 5.

ам деятельности в области управления, которые соответствуют двенадцати типам личности, описанным в предыдущей главе.  Т.е. характеры могут образовывать 12 разных типов дел или предприятий, которыми они склонны заниматься в жизни. 1. Это категория чистоты в поведении. 2. Это категория правил или законов. 3. Это категория творческого управленческого искусства. 4. Это категория плоти государства. 5. Это категория функциональных умений. 6. Это вытекающая из меньшей одаренности по трем критериям категория сокрытия и отрицания. 7. Это категория сноровки и приемов. 8. Это категория разумного понимания. 9. Это категория литературных талантов. 10. Это категория социальной учености. 11. Это категория речевого общения. 12. Это категория доблестных героев. Эти двенадцать типов возможного применения в делах вытекают из двенадцати типов характерного проявления, которые были описаны в предыдущих главах. В общем же система связана с представлениями традиционной китайской науки об устройстве организма по схеме двенадцати каналов. Эта схема соотносится с представлениями об Инь и Ян, которые воплощаются в движении силы дыхания и крови по трем иньским и трем янским типам каналов, расположенных на руках и на ногах. 1. Человек, отличающийся в проявлениях духа и поступках, в общем типе поведения высокой утонченностью, так что его манеры и облик можно брать за образец, определяется как человек категории "образцов чистого поведения". Поведение такого человека характеризуется не только безупречностью внешних манер, но внешние манеры всегда соответствуют внутренним движениям духа. Это люди, всегда ориентированные на соблюдение высших принципов, ради которых они готовы поступиться любой выгодой. Таковы Янь Лин и Янь Ин. Янь Лин, названный так по месту, где было расположено его поместье, носил имя Цзи Чжа. Он прославился в Поднебесной тем, что много раз отказывался стать правителем страны. Янь Ин (умер в 500 г. до н.э.) был высокопоставленным чиновником в царстве Ци во времена Борющихся царств, служил трем поколениям правителей этого царства – Лин Гуну, Чжуан Гуну, Цзин Гуну. Снискал известность в Поднебесном мире как выдающийся дипломат и как человек чести и безупречного поведения. Т.е. люди с безукоризненным чувством чести, неподкупные, верные долгу, относятся к этому типу проявления в делах. Школы называют способ проявления в делах тех или иных черт характера.  2. Люди, способные создать систему законов и правил, следуя которой, страна становится сильной и богатой, определяются как люди категории "правил и законов". Это государственные деятели, способные создать систему правил и установлений, регулирующую жизнь общества, в результате чего в стране начинается экономическое процветание и достигается общественное спокойствие.  К этому типу относятся Гуань Чжун и Шань Ян. Гуань Чжун (умер в 645 г. до н.э.) – политический деятель царства Ци периода Весен и Осеней. Был назначен правителем царства Хэн Гуном на должность премьер-министра. Провел в стране серию политических, экономических и военных реформ, которые сделали ее богатой, а армию – сильной. В результате Хэн Гун стал в Поднебесной одним из самых сильных правителей царств того времени. Шан Ян (390-338 гг.

Ян. Гуань Чжун (умер в 645 г. до н.э.) – политический деятель царства Ци периода Весен и Осеней. Был назначен правителем царства Хэн Гуном на должность премьер-министра. Провел в стране серию политических, экономических и военных реформ, которые сделали ее богатой, а армию – сильной. В результате Хэн Гун стал в Поднебесной одним из самых сильных правителей царств того времени. Шан Ян (390-338 гг. до н.э.) – политический деятель периода Борющихся царств. Он помогал правителю царства Цинь Сяо Гуну проводить реформы, в результате чего была заложена основа будущего могущества царства Цинь.  3. Люди, отличающиеся тонким и глубоким умом, способные понимать высшие законы устройства мира, умеющие создавать блестящие замыслы и планы, определяются как представители категории "управленческого искусства".  Это люди, не только знающие тончайшие законы устройства мира, но и умеющие разрабатывать политическую стратегию и воплощать ее на практике, ставить задачи и достигать определенных целей в политической и военной игре за овладение ресурсами. К представителям этой школы относятся Фань Ли и Чжан Лян. Фань Ли, политический деятель конца периода Борющихся царств, был крупным чиновником в царстве Юэ. Провел два года в качестве заложника в царстве У. После этого помог правителю царства Юэ победить царство У. Затем бросил все и отправился скитаться по просторам Поднебесной, став бродягой. Чжан Лян (умер в 186 г. до н.э.) – политический деятель и сановник начала династии Хань. Пять поколений его предков занимали должность премьер-министра в царстве Хань. Во время мятежей против династии Цинь он помогал Лю Бану, который стал первым императором династии Хань. Проявил себя как величайший стратег и аналитик, основал школы военного и стратегического искусства, которыми до сих пор успешно пользуются в Китае для построения стратегических замыслов.  4. Еще бывают люди, которые совмещают в себе качества, присутствующие в представителях трех описанных выше категорий Поведения, Законов и Искусств. В таких людях черты каждой школы взаимодополняются и находят высшее выражение. Поведение и нравственные качества подобных людей безупречны настолько, что они могут служить образцом для исправления нравов в обществе. Их умение создавать законы столь высоко, что они способны привести Поднебесную к порядку в управлении. Их стратегическое и управленческое искусство настолько развито, что они создают стратегические замыслы, приносящие победу за тысячи миль от места действительного сражения. Такие люди относятся к категории, которая определяется как "плоть государства". Невероятно редко встречаются люди, в которых в равной степени соединяются безупречность поведения, ясное понимание государственного устройства и совершенный стратегический ум, способный создавать тонкие замыслы и хитроумные уловки, направленные на достижение победы над противниками.

от места действительного сражения. Такие люди относятся к категории, которая определяется как "плоть государства". Невероятно редко встречаются люди, в которых в равной степени соединяются безупречность поведения, ясное понимание государственного устройства и совершенный стратегический ум, способный создавать тонкие замыслы и хитроумные уловки, направленные на достижение победы над противниками. Такие люди потому и определяются странным термином "плоть страны", что они составляют самую лучшую основу для управления государством. К этому направлению принадлежат И Инь и Люй Ван. И Инь был чиновником и государственным деятелем в начальный период династии Шан, он помогал правителю Тану разрушать государственную династию Ся, которая управлялась тираном Цзе. Люй Ван – великий политический и государственный деятель начала династии Чжоу. Помогал Вэнь Вану, первому правителю династии Чжоу разрушать династию Шан, которая управлялась безнравственным и жестоким правителем по фамилии Чжоу. Эти два деятеля являются примерами разумности, прозорливости вкупе с безупречностью поведения и изощренной стратегичностью ума. 5. Если в одной личности объединены безупречность поведения, способность к успешному законотворчеству и стратегичность ума, однако эти качества развиты не в самой высшей степени, то такой человек может служить образцом нравственности и безупречности для целой страны. А вот в области законотворчества он имеет видение, с помощью которого может управлять лишь областью или волостью. При этом его стратегический ум умеет строить замыслы, вполне подходящие для выполнения конкретных задач. Такие люди могут быть отнесены к категории "функционально умелых".  Есть люди, обладающие качествами первых трех категорий, но эти качества не в равной степени воплощены в их характерах. Такие люди способны быть примером нравственности для всей страны, однако они не обязательно способны заниматься законотворчеством в масштабах государства. Не всегда они могут оценить положение дел с точки зрения масштабов всей страны, чтобы выстроить соответствующую линию поведения. Область применения подобных людей ограничена, однако они чрезвычайно эффективны в определенных масштабах. В качестве примера можно привести таких деятелей, как Цзы Чань, Си-Мэнь Бао. Цзы Чань (умер в 552 г. до н.э.) – это прозвище государственного деятеля по имени Гун-Сунь Цяо, жившего в эпоху Весен и Осеней. Он олицетворял политическую власть в царстве Чжэн и провел очень эффективные экономические и политические реформы, благодаря которым страна усилилась, стабилизировалась внутренняя и внешняя обстановка. Си-Мэнь Бао во времена Борющихся царств был правителем области в царстве Вэй. Его деятельность способствовала развитию земледелия и производства, он проводил грамотные реформы в местном масштабе, эффективно руководил ирригационными работами. 6. Есть люди, которые воплощают в своей личности отдельные черты трех основных свойств управленца. К примеру, человек может быть образцом высоко- нравственного поведения. Но он не обладает широтой видения, не умеет прощать и принимать чужую точку зрения. Склонен к критике и придирчивости, осуждает других за их недостатки.

е реформы в местном масштабе, эффективно руководил ирригационными работами. 6. Есть люди, которые воплощают в своей личности отдельные черты трех основных свойств управленца. К примеру, человек может быть образцом высоко- нравственного поведения. Но он не обладает широтой видения, не умеет прощать и принимать чужую точку зрения. Склонен к критике и придирчивости, осуждает других за их недостатки. Он все время занимается разборками, определяя, кто прав, а кто не прав. Такие люди относятся к категории "сокрытия и отрицания". К этой категории относятся люди, отличающиеся безупречным поведением, государственным мышлением и умеющие принимать тонкие решения. Однако они слишком ценят безупречность своего поведения, а потому все время выискивают в этом отношении недостатки в других, стараются разобраться, кто прав, а кто виноват. К этой категории людей можно отнести Цзы Ся. Цзы Ся (родился в 507 г. до н.э.) жил в конце эпохи Весен и Осеней и происходил из царства Вэй. Был учеником и последователем Конфуция, после чего вернулся на родину, чтобы распространять там нравственное учение о государственном устройстве, которое воспринял от своего учителя. 7. Бывают люди, которые сведущи в государственном устройстве, однако они не умеют строить обширных и далеко идущих планов в масштабах страны. Они способны занять определенную должность и эффективно на ней работать, проявляют ум и смекалку. Такие люди относятся к категории "сноровок и приемов". Представители этой категории вполне разбираются в применении законов и правил, умело действуют в политической среде, однако их не возбуждает перспектива применения своих способностей в масштабах всей страны. Они так устроены, что видят только свою область работы и на этом поле вполне эффективно действуют, умело строят свою линию поведения, проявляют сноровку, смекалку, прозорливость и определенную стратегичность. Эти люди никогда не станут большими государственными деятелями федерального уровня, но вполне успешно действуют на уровне областей или в муниципальном управлении. К такой категории людей можно отнести Чжан Би и Чжао Гуан-ханя. Чжан Би был высокопоставленным чиновником, жил во времена династии Западная Хань. При императоре Сюань Ди занимал высокие должности при дворе, затем управлял разными областями. Известен своей прямотой – смело высказывал нелицеприятную правду. Умело пользовался системой наград и наказаний. Чжао Гуан-хань (умер в 65 г. до н.э.) был крупным сановником, занимал важные административные посты во времена императора Сюань Ди. Прославился своей принципиальностью в применении законов, вступал в конфликты с представителями сильной аристократии и чиновничьих кланов, когда дело касалось применения того или иного установления. Для Чжао Гуан-ханя все были равны перед законом. 8. Бывают люди, которые обладают стратегическим мышлением, достаточно умны и предприимчивы. Однако они не умеют построить систему правил и законов в сфере своего управления. Сталкиваясь с конкретными делами, они проявляют гибкость и изобретательность, управленческую мудрость и опыт.

ланов, когда дело касалось применения того или иного установления. Для Чжао Гуан-ханя все были равны перед законом. 8. Бывают люди, которые обладают стратегическим мышлением, достаточно умны и предприимчивы. Однако они не умеют построить систему правил и законов в сфере своего управления. Сталкиваясь с конкретными делами, они проявляют гибкость и изобретательность, управленческую мудрость и опыт. Однако они недостаточно справедливы, не умеют учитывать все многообразие факторов. Такие люди относятся к категории "разумного понимания". Есть люди, которые проявляют недюжинный управленческий разум, умеют быстро и адекватно реагировать на все внешние изменения, придумывают схемы решения тех или иных сложных вопросов, но при этом они не способны разобраться в том, кто прав, а кто нет. Их по большому счету это вообще не интересует. В данную категорию людей можно поместить Чэнь Пина и Хань Ань-го. Чэнь Пин (умер в 178 г. до н.э.) служил сначала Сян Юю, разрушившему империю Цинь-Ши Хуана, а потом перешел на службу к Лю Бану, первому императору Ханьской империи. Много раз создавал хитроумные планы, которые помогали разрешить сложнейшие ситуации. Был премьер-министром при императрице Люй, после ее смерти сумел вернуть власть наследникам Лю Бана, при новых правителях опять став премьер-министром. Хань Ань-го (умер в 127 г. до н.э.) принимал участие в конфликте между царствами У и Чу, помог добиться победы над царством У, потому и снискал известность в Поднебесной. При ханьском императоре У Ди занимал высокие должности, успешно справляясь со своими обязанностями. Все вышеописанные 8 категорий строятся на трех основных качествах. И хотя представители этих категорий по-разному справляются с разными классами дел и ситуаций, их сближает то, что они могут заниматься одним и тем же делом, только подходят к нему с разных сторон и делают его с разной степенью эффективности. Люди, которые соотносятся с этими категориями, могут принимать участие в государственном управлении на разных уровнях. Они по-разному справляются с разными аспектами этого дела, применяя разные способности, однако в целом они пригодны для решения одной и той же задачи. 9. Есть те, кто с помощью текстов способен описывать происходящее. Таких людей можно отнести к категории "литературных талантов".  Подобные люди могут рассказывать, но не умеют действовать. Это историки, литераторы, писатели. Не следует ждать от них эффективности в государственном управлении. К этой категории людей можно причислить Сы-Ма Цяня и Бань Гу. Сы-Ма Цянь – историк, литератор, мыслитель, живший во времена династии Западная Хань. Он был назначен императорским историографом. По несправедливому обвинению попал в тюрьму, был жестоко наказан, изувечен. Написал первый систематизированный исторический труд "Исторические записки", в котором излагаются события китайской истории. Бань Гу – историк, живший во времена династии Восточная Хань. Прожил трудную жизнь, подвергался гонениям, был несправедливо обвинен, в разное время занимал разные должности. Он, продолжая дело своего отца, в течение более чем 20 лет писал историю династии Хань. 10. Есть люди, способные передавать мудрость из древности в настоящее время.

ие записки", в котором излагаются события китайской истории. Бань Гу – историк, живший во времена династии Восточная Хань. Прожил трудную жизнь, подвергался гонениям, был несправедливо обвинен, в разное время занимал разные должности. Он, продолжая дело своего отца, в течение более чем 20 лет писал историю династии Хань. 10. Есть люди, способные передавать мудрость из древности в настоящее время. При этом они не умеют делать дела и осуществлять действительное управление. Эти люди относятся к категории "социальной учености". Люди этой категории способны передавать знания из поколения в поколения, формулировать мудрость прошедших эпох, создавать теории управления страной, но сами не слишком умеют воплощать свои слова в конкретные действия.  Примерами людей этого типа могут служить Мао Гун и Гуань Гун. Мао Гун воспринял учение о древней поэтике и передал его потомкам, сохранив тем самым традицию поэтического описания реальности. Гуань Гун, ученый времен династии Западная Хань, от Цзя И воспринял традицию передачи комментариев древних исторических текстов, за что и получил широкую известность. 11. Есть люди, которые способны красиво рассуждать, однако не всегда их рассуждения имеют отношение к реальной действительности. Они умеют дать красноречивый и внешне убедительный ответ на любой вопрос, слова извергаются из них непрерывным потоком, и они остаются очень довольны собой. Представители этой категории именуются "талантами красноречия". Есть люди, упивающиеся своей способностью красиво формулировать мысли и описывать происходящее, при этом их не очень интересует, соответствуют ли их описания действительному течению событий. Им нравится давать неожиданные и тонкие ответы на сложные вопросы, и не важно, правильные ли это ответы.  К данной категории относятся такие деятели, как Лэ И и Цао Цю-шэн. Лэ И – известный полководец из царства Янь эпохи Борющихся царств. Он захватил несколько десятков городов царства Ци, но затем попал в ловушку и был вынужден скрываться в царстве Чжао. Цао Цю-шэн жил во времена Западной Хань в области Чу. Прославился талантом красноречия. Был гостем известного полководца Цзи Бу. 12. Бывают люди, которые своей храбростью превосходят всех остальных и при этом обладают стратегическим умом, способны планировать военные операции. Они относятся к категории "доблестных героев". Подобные люди созданы для войны. Таков был, к примеру, Денис Давыдов, который томился, будучи лишенным возможности проявить воинскую доблесть. Как в восточной, так и западной истории есть много подобных примеров. К этой категории людей можно отнести Бай Ци и Хань Синя. Бай Ци (умер в 257 г. до н.э.) – известный полководец царства Цинь эпохи Борющихся царств. Совершил множество военных подвигов, вынужден был покончить с собой в результате дворцовых интриг. Хань Синь (умер в 196 г. до н.э.) был известным деятелем в начале царствования ханьской династии. Сначала являлся соратником Сян Юя, позднее перешел к Лю Бану. Был выдающимся полководцем, совершил множество военных подвигов.

257 г. до н.э.) – известный полководец царства Цинь эпохи Борющихся царств. Совершил множество военных подвигов, вынужден был покончить с собой в результате дворцовых интриг. Хань Синь (умер в 196 г. до н.э.) был известным деятелем в начале царствования ханьской династии. Сначала являлся соратником Сян Юя, позднее перешел к Лю Бану. Был выдающимся полководцем, совершил множество военных подвигов. По обвинению в государственной измене был казнен императрицей Люй Хоу. Все эти двенадцать категорий человеческих характеров могут быть управленцами в государственной и административной сфере. Однако в эти категории не включены люди, которые обладают качествами и свойствами, позволяющими им стать правителями страны. Все эти люди имеют определенные достоинства и недостатки, но ни один них не может стать высшим руководителем. Они способны лишь помогать высшему правителю осуществлять функции управления сообществом. Высший руководитель должен обладать следующими качествами духа: быть восприимчивым, умным, спокойным и бесстрастным. Он должен разбираться во всех типах характеров и понимать их особенности и недостатки. Он также должен уметь правильно распределить их функции, чтобы самому не заниматься никакими конкретными делами в сфере управления. Именно в этом и состоит основная задача и цель высшего руководителя. Он должен разбираться в людях, уметь разглядеть характер человека, чтобы бесстрастно рассудить, где его лучше применить. Ему нет необходимости самому делать дела, и даже более того: он ни в коем случае не должен вовлекаться в решение конкретных задач, ибо тем самым он растрачивает свою власть, теряя ее. И если только путь правителя правильно установлен, двенадцать функциональных типов находят надлежащее применение в соответствующей структуре, получая соответствующие обязанности. Выше были названы условия, определяющие качества правителя. Верный путь осуществления власти устанавливается именно таким образом: правитель удерживает власть, правильно оценивая качества людей из своего окружения. В результате происходит распределение должностей среди людей из близкого окружения правителя. Люди, которые по своему характеру относятся к категории "образцового поведения и чистой нравственности" (1), лучше всего подходят для работы в аппарате, отвечающем за идеологию и нравственность. Это люди из первой функциональной категории 12 характеров. Они способны служить примером поведения и нравственности для других. Им следует работать в аппарате, отвечающем за идеологию, идеологическое образование, нравственность и мораль.  В государстве должны быть органы и структуры, которые непосредственно занимаются идеологией и нравственностью.

парате, отвечающем за идеологию и нравственность. Это люди из первой функциональной категории 12 характеров. Они способны служить примером поведения и нравственности для других. Им следует работать в аппарате, отвечающем за идеологию, идеологическое образование, нравственность и мораль.  В государстве должны быть органы и структуры, которые непосредственно занимаются идеологией и нравственностью. Нравственность вытекает из идеологии, так как идеология позволяет создать адекватную систему ценностей, определяя жизненные цели для отдельных личностей и устанавливая шкалу приоритетов в данном сообществе. Люди, которые относятся к категории "правил и законов", должны занимать должности в органах административного управления и надзора, осуществляющих контроль и устанавливающих ограничения в сообществе. Им следует ограничивать алчных, усмирять разнузданных, создавать и правильно использовать систему наказаний, чтобы люди избегали совершать проступки и стремились подражать не разнузданным и порочным, а нравственным и безупречным в поведении. Люди, которые относятся к категории "управленческого искусства", должны занимать должности, находящиеся в ведении трех Одиноких (Сань-гу). Те, кто занимал эти три должности при дворе древних правителей, отвечали за соблюдение обрядности в храмах предков, они также помогали трем вершителям справедливости Гунам исполнять их обязанности. В первую очередь они устанавливали критерии справедливости в стране и создавали формы обрядности, что во все времена имело исключительную важность, так как обрядность определяла основные способы общения людей и, следовательно, создавала систему представлений о должном в сознании народа. Люди, в которых находили целостное и полное воплощение качества трех основных уровней проявления личности, могли занимать должности трех Справедливых (Сань гунн). Те, кто в древности занимал эти три высших должности в управленческой иерархии страны, отвечали за создание эталона социальной справедливости. В те времена огромное значение придавалось фундаментальному осмыслению власти и ее осуществлению в сообществе. Считалось, что необходимо в первую очередь правильно понимать функции власти и пути ее осуществления. Нельзя нарушать образцы социальной справедливости по отношению к членам сообщества. Потому на первом месте было нравственное воспитание членов сообщества и выработка подлинных мерил ценности. За это и отвечали трое вершителей Справедливости.  Люди, в характере которых проявляются все три основных качества, но в меньшей степени, чем у представителей предыдущей категории, могут занимать должность премьер-министра, осуществляющего непосредственное управление административным аппаратом. Люди, обладающие всеми тремя качествами, но не в равной степени выраженными в их характерах, тоже имеют высокую ценность в управленческой иерархии.

ости.  Люди, в характере которых проявляются все три основных качества, но в меньшей степени, чем у представителей предыдущей категории, могут занимать должность премьер-министра, осуществляющего непосредственное управление административным аппаратом. Люди, обладающие всеми тремя качествами, но не в равной степени выраженными в их характерах, тоже имеют высокую ценность в управленческой иерархии. Их таланты применяются не для разработки социальных мерил ценности, но для осуществления административных функций высшей власти. Люди, обладающие талантами категории сокрытия и отрицания, могут занимать должность помощника руководителя аппарата, отвечающего за воспитание и нравственность. Люди этой категории умеют отличать правду от лжи и подходят для того, чтобы помогать руководителю органа власти, отвечающему за идеологию и воспитание образцов нравственности. Из категории разумного понимания выходят таланты, подходящие для помощи премьер-министру в осуществлении административных функций. Из категории умений и сноровок выходят таланты, подходящие для помощи министру строительных работ и сооружений. Из категории социальной учености берутся таланты, подходящие для должностей, связанных с успокоением народа. Из категории литературной одаренности выходят люди, подходящие для написания исторических хроник государства. Из категории речевого общения выходят люди, подходящие для выполнения обязанностей, связанных с внешними связями, связями с общественностью и т.д. Из категории доблестных героев выходят люди, подходящие для выполнения военной службы. Если все назначены на должности в соответствии со своими талантами, то такое состояние определяется, как постижение Пути высшего закона высшим руководителем, в результате чего устанавливается порядок и в исполнении обязанностей его слугами. В этом случае чины не меняют мест службы и в сообществе повсюду воцаряется мир и покой. Если же, осуществляя свои функции, правитель не является уравновешенным и бесстрастным и отдает предпочтение представителям какой-то категории, то однажды оказывается, что представители одной категории сосредоточили в своих руках все властные функции, а для остальных талантов не осталось места в должностной иерархии. На основании вышеприведенного текста можно сделать вывод, что назначение на должности следует осуществлять с учетом природных склонностей характера определенных личностей. Более того, сама система властной иерархии должна вытекать из природных вселенских законов, а не из пристрастий того или иного представителя власти.  Потому и говорится, что высший руководитель обязан воспитывать в себе беспристрастность и уравновешенность, ибо только обладая этими качествами, он не будет склоняться в ту или иную сторону. И если создается такая среда управления, то возможно притяжение необходимых талантов на соответствующие должности.  ПЭС 8022/18.02.2008 Продолжение следует. __